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祖知悟本性 ，谓慧能曰：“不识本心 ，学法无益，若识自本心 ，见自本性 ，即名丈夫，天人师，佛 。 ”三更授法 ，人尽不知 ，便传顿教及衣钵，云：“汝为第六代祖 ，善自护念 ，广度有情，流布将来 ，无令断绝 ，听吾偈曰：
有情来下种，因地果还生；
无情亦无种 ，无性亦无生。
祖复曰：“昔达摩大师初来此土 ，人未之信，故传此衣 ，以为信体 ，代代相承，法则以心传心，皆令自悟自解；自古佛佛惟传本体 ，师师密付本心；衣为争端 ，止汝勿传 。若传此衣，命若悬丝 ，汝须速去 ，恐人害汝 。 ”慧能启云：“向甚处去？”祖云：“逢怀则止，遇会则藏。 ”慧能三更领得衣钵 ，云：“能本南中人 ，素不知此山路，如何出得江口？ ”五祖言：“汝不须忧 ，吾自送汝 。”祖相送直至九江驿 ，祖令上船，五祖把橹自摇 。慧能言：“请和尚坐 ，弟子合摇橹。 ”祖云：“合是吾渡汝。 ”慧能曰：“迷时师度 ，悟了自度，度名虽一，用处不同 。慧能生在边方 ，语音不正 ，蒙师传法，今已得悟 ，只合自性自度 。”祖云：“如是如是 ，以后佛法，由汝大行 ，汝去三年 ，吾方逝世。汝今好去，努力向南 ，不宜速说 ，佛法难起 。”
这一段涉及到禅宗传法的问题，历来不少人认为其中是个秘密 ，所以有必要考究一下 。禅宗历代传法 ，文献记载都极为简略，没有具体的交待，只有在《坛经》的这一段中 ，过程显得较为详细。我就五祖传法 、六祖得法谈谈我的看法 。
五祖明说：“昔达摩大师初来此土 ，人未之信，故传此衣 ，以为信物 ，代代相承 。 ”为了破除外人的疑惑，使之有尊信之心 ，才把这个衣钵代代相传。有衣钵就说明得了祖师的法 ，有资格传法了 。而这个法就是“以心传心 ” 、“自悟自解”的法，也就是“佛佛惟传本体 ，师师密付本心 ” 。而这个“本体 ”、“本心”就是六祖在上面大悟的那个“一切万法不离自性 ” ，即五个“何期自性 ”。这个“本体” 、“本心 ”就是佛性，就是般若 、菩提、涅槃 ，决不是“修命 ”的密法 、命宫等延年益寿 、神通妙用的法可以比拟的 。一个是本 ，一个是未 。许多人在根本要害之处不知下手，而对那些枝枝叶叶的事极感兴趣，空忙了一生 ，最后仍然没有结果。
“以心传心”是什么意思呢？就是把我的心传给你 ，你以你的心受之，以心传心 ，以心印心 ，禅宗的这种传授方式，并不是强迫灌输 ，不是勉强你开悟 ，必须是自己“自悟自解 ”！“师师密付 ”，这个法不是用语言文字表达得了 ，所以老师传法时采取秘密的方式。但与其他道门传法的神秘性不一样 ，叫你赌咒发誓，不能随便泄漏 ，否则就刀砍雷劈 。佛教不是这样 ，所以五祖要六祖“广度有情，流布将来”，还要让更多的人了解这个法 ，懂得这个法 。
需要留心的是“善自护念” ，要说秘传，这可以说是唯一的秘传了。许多人对悟后是否继续修行争执不休 ，而五祖是强调悟后必修的 ，开悟虽然见了根本，仍然需要在根本上继续锻炼 ，不要让其他的东西给干扰了 。对悟后必修这一点 ，大家不要怀疑，因为我们的功德和力量都明显不够 。
依教下来讲 ，烦恼有两种 ，一是分别我执，一是俱生我执。分别我执是个人后天习染而成的烦恼 ，俱生我执是先天带来的烦恼 ，这在十二因缘中各占有几个环节 。佛教认为，烦恼的中心就是我执，没有我执 ，各种烦恼失去了依止就无从发起 。分别我执又叫见所断烦恼 ，一经见道开悟就可以断除。俱生我执又叫修所断烦恼，这就必须经过长时期的修行才能加以解决 。还有功德要不断地去做才会圆满 ，所以有了见地更要修 ，不要说“悟后不修 ”或“修即不修，不修即修 ” ，要实践 ，要老老实实地继续修行，用六度的思想来检验自己 ，要得真实的受用才行 。所以 ，单凭“善自护念”这一点，就证明了悟后必修。以六祖大师的天资尚须如此 ，何况其他 。
还有一点 ，不要当“自了汉 ”，要“广度有情，流布将来 ” ，要好好为众生服务 ，把佛法的种子传下去 。《法华经》说：佛为一大事因缘应现世间。这个大事因缘就是开示众生悟入佛的知见，要一切众生如佛一样 ，悟人诸法的实相。所以开悟后的事情是没有了期的 。地藏土菩萨说：地狱不空 ，誓不成佛 。有了期，就没有发菩提心 ，就不是大乘佛法的精神。
对达摩传法的公案 ，大家是熟悉的 。达摩西来，与梁武帝谈道不合 ，北上嵩山 ，在少林寺面壁9年 。要知道无上大法决不是少福浅慧的人可以得到的。据说二祖慧可为了表达自己的诚恳和求法的决心，硬是用刀把自己的左臂砍下来作为供养 ，求达摩指示 。但达摩淡淡地问：
二祖用生命取得的这个问题竟然是：“我心不安 ，乞师与安！”这个问题值得一条手臂吗？要知道，人类从有知识到现在，一直心是不安的 。佛教讲世间是五浊恶世 ，每个人又有其中的烦恼浊、见浊 ，在这个世间你怎么能安得了心呢？一般人在平常时感觉不到什么，但到关键时候 ，心里安宁的有几个？释迦佛当年就是因为心不安才出家 ，出了家心里还是不安，后来在菩提树下开悟 ，才解决了问题 ，才心安了。
到底人生宇宙是怎么回事，佛法是怎么回事？连慧可这么著名的法师都心不安 ，于是才立雪断臂 ，向达摩求安心法，可见其心迫切到什么程度 。而传法的人居然9年不开口 ，这到底是什么法呢？要知道 ，达摩到中国时已经百多岁了，从印度来中国就是为了传这个法 。百多岁的人居然如此耐心，为了一个合格的传法人居然等了9年 ，知道这些 ，才知道这个法的重要，也才知道二祖所问的重要性。
达摩终于说话了 ，说得也很奇怪：“安心 ，好啊，你把心交给我 ，我与你安！ ”慧可反省什么是心呢？我们的心又在什么地方呢？大家结合《楞严经》七处征心就是说这个问题 ，一般人包括许多专门的学者对这个问题还想不到如此广泛和深刻 。心到底在什么么地方呢？不在内、不在外 、不在中间，哪儿都不是 ，哪儿都找不到 ，于是对达摩说：“欲求自心，了不可得 。 ”达摩只是平静地对他说：“与汝安心竟。”安心法就是这个 ，任务完成了 ，慧可于是成了二祖。对这个公案，大家可不要停留在二祖那句现成的答话上，那是二祖的 ，可不是我们自己悟到的 。如果头脑中有了这么一句现成答案 ，自以为悟了，就成了船子和尚所说的“一句合头语 ，万世系驴橛 ” ，你要开悟，就难上加难了 。从这里 ，也可以看到禅宗传法的特点。
六祖得了法 ，五祖担心有人害他，亲自把六祖送过了江 。在船上的那番对话都是见性的人以本分相见的机语 ，句句带玄 ，丝丝入扣，所以我们说宗门答话不是随便的 ，两者要真正的相投——所谓“啐啄同时 ” 。老师接引弟子 ，如同母鸡孵小鸡一般，小鸡在蛋壳里成熟了，要出来了 ，在里边啄 ，而母鸡则在外边啄，母鸡啄早了 ，鸡子没有成熟 ，啄不得；迟了，小鸡就会闷死在蛋壳里。祖师们接人答话 ，就如同接生婆一样 ，一点马虎不得 。外行看《五灯会元》，认为祖师们的答话是随便乱说 ，故弄玄虚 ，如同说相声一般！要知道机锋一来，如杀人刀 ，如活人剑 ，有杀有活，有纵有夺，都是应机而发 ，引人悟入 。不然就文不对题 ，甚至把人引入歧途。五宗七家里如临济的四宾主 、四料简，曹洞的五位君臣等 ，都是著名的接人手法 。
再说神通 ，祖师们有没有神通呢？五祖预言：“以后佛法，由汝大行 ，汝去三年 ，吾方逝也 。”这似乎又透露了消息。从《坛经》、《高僧传》中的传记看，有神通的例子很多 。高僧们是戒妄语的 ，他们的话是可信的 。不过禅宗对神通不重视 ，因为这对解脱生死并不重要，了生脱死的功夫也不在神通上。但修行到一定的火候上 ，神通会自然到来 ，无须你去执着追求，只是涵养本元，本元养熟了 ，枝末之事——如神通等又有多大的意思呢！
1. 瓜四字成语大全
抱蔓摘瓜 顺藤摸瓜。比喻扩大案情 ，牵连无罪的人 。
沉李浮瓜 吃在冷水里浸过的瓜果 。形容暑天消夏的生活。
豆剖瓜分 象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样 。比喻国土被分割 。
浮瓜沉李 吃在冷水里浸过的瓜果。形容暑天消夏的生活 。
甘瓜苦蒂 甜瓜的蒂是苦的 。比喻没有十全十美的事物。
瓜瓞绵绵 瓞：小瓜；绵绵：延续不断的样子 。如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样 。引用为祝颂子孙昌盛。
瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下 。比喻处在嫌疑的地位 。
瓜剖豆分 象瓜被剖开 ，豆从荚里裂出一样。比喻国土被人分割。
瓜熟蒂落 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分 。瓜熟了 ，瓜蒂自然脱落 。指时机一旦成熟，事情自然成功。
2. 瓜四字成语大全抱蔓摘瓜 顺藤摸瓜 。
比喻扩大案情 ，牵连无罪的人 。 沉李浮瓜 吃在冷水里浸过的瓜果。
形容暑天消夏的生活 。 豆剖瓜分 象瓜被剖开 ，豆从荚里裂出一样 。
比喻国土被分割。 浮瓜沉李 吃在冷水里浸过的瓜果 。
形容暑天消夏的生活 。 甘瓜苦蒂 甜瓜的蒂是苦的。
比喻没有十全十美的事物 。 瓜瓞绵绵 瓞：小瓜；绵绵：延续不断的样子 。
如同一根连绵不断的藤上结了许多大大小小的瓜一样。引用为祝颂子孙昌盛。
瓜李之嫌 瓜李：瓜田李下 。比喻处在嫌疑的地位 。
瓜剖豆分 象瓜被剖开，豆从荚里裂出一样。比喻国土被人分割 。
瓜熟蒂落 蒂：花或瓜果跟枝茎相连的部分 。瓜熟了 ，瓜蒂自然脱落。
指时机一旦成熟 ，事情自然成功 。
3. 下图猜一个四字成语,开头瓜谜底：瓜田李下 。
瓜田李下 guā tián lǐ xià 解释比喻容易引起嫌疑的场合。 出处古乐府《君子行》：“君子防未然，不处嫌疑间 ，瓜田不纳履 ，李下不整冠 。 ”
结构联合式 。 用法常常构成“有……之嫌 ”的格式；故有“瓜李之嫌”的说法。
一般作主语 、定语 。 正音瓜；不能读作“zhuǎ” 。
辨形瓜；不能写作“爪 ”。 近义词瓜李之嫌 例句只要自己行得正；就是在~也没有什么可担心的。
英译in a melon patch or under a plum tree in suspicious circumstances or surroundings 成语故事唐朝唐文宗时，大书法家柳公权忠良耿直，能言善谏 ，官职是工部侍郎 。当时有个叫郭宁的官员把两个女儿送进宫中 ，于是皇帝就派郭宁到邮宁（现在的陕西邮县）做官，人们对这件事议论纷纷 。
皇帝就以这件事来问柳公权：“郭宁是太皇太后的继父 ，官封大将军 ，当官以来没有什么过失，现在只让他当邮宁这个小小地方的主官 ，又有什么不妥呢？ ”柳公权说：“议论的人都以为郭宁是因为进献两个女儿入宫 ，才得到这个官职的。”唐文宗说：“郭宁的两个女儿是进宫陪太后的，并不是献给朕的 。 ”
柳公权回答：“瓜田李下的嫌疑 ，人们哪能都分辨得清呢？ ” “瓜田李下”是从古乐府《君子行》中的诗句“瓜田不纳履 ，李下不整冠 ”引申来的 。这里柳公权是比喻皇帝的做法很容易让人产生怀疑。
4. 瓜果的四字成语瓜果的四字成语有沉李浮瓜 、干鲜水陆、歪瓜裂枣 、顺藤摸瓜 、投桃报李等 。
一、沉李浮瓜 [ chén lǐ fú guā ] 释义：吃在冷水里浸过的瓜果 。形容暑天消夏的生活。
出处：三国·魏·曹丕《与朝歌令吴质书》：“浮甘瓜于清泉，沉朱李于寒水 。 ” 译文：在清凉的泉水里放入甜瓜 ，在冰冷的水中沉入红色的李子 。
二 、干鲜水陆 [ gān xiān shuǐ lù ] 释义：干：干菜果品；鲜：新鲜水果蔬菜等；水：水产；陆：陆产。各种山珍海味干鲜瓜果都有 。
形容宴席丰饶 。 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第63回：“里面自是山南海北干鲜水陆的酒馔果菜。”
译文：里面都是各地的各种山珍海味和干鲜瓜果。 三 、歪瓜裂枣 [ wāi guā liè zǎo ] 释义：比喻相貌丑陋的人或物 。
出处：殷谦《殷谦杂文集》：“真才实学是关键 ，外表上的东西很浮浅，艺术这个东西来不得半点虚假，更需要含蓄和节制 ，从个人审美情趣上看出郑钧喜欢的是纯粹和真实的东西 ，否则也只能是昙花一现，比如中国一些演艺人士 ，别看长得歪瓜裂枣 ，他们的演艺才能却令人赞赏 。 ” 四、顺藤摸瓜 [ shùn téng mō guā ] 释义：比喻沿着发现的线索追究根底。
出处：《人民日报》1982.6.30：“由此顺藤摸瓜，很快破获了这起盗窃案 。 ” 五 、投桃报李 [ tóu táo bào lǐ ] 释义：比喻友好往来 。
出处：《诗经·大雅·抑》：“投我以桃 ，报之以李。” 译文：他送给我桃儿 ，我拿李子回送他 。
5. 带瓜字的成语有哪些瓜田李下 、顺藤摸瓜、瓜熟蒂落、滚瓜烂熟 、匏瓜空悬 。
(1)瓜田李下，拼音：guā tián lǐ xià ，汉语成语 ，意指正人君子要主动远离一些有争议的人和事，避免引起不必要的嫌疑。也指易引起嫌疑的地方 。
出处：汉·刘向《列女传》：“经瓜田不蹑履 ，过李园不正冠 。 ”译文：经过瓜田不脱鞋子 ，经过李园不扶正帽子。
(2)顺藤摸瓜是一个成语，读音是shùn téng mō guā，比喻按照某个线索查究事情 。
出处：《人民日报》1982.6.30：“由此顺藤摸瓜 ，很快破获了这起盗窃案 。 ”
(3)瓜熟蒂落 ，读音guā shú dì luò ，汉语成语 ，释义为瓜熟了 ，瓜蒂自然脱落，指时机一旦成熟 ，事情自然成功。
出处：清·翟灏《通俗编·草木》引《云笈七签》：“瓜熟蒂落 ，啐啄同时。”译文：瓜熟了，瓜蒂自然脱落同时鸟也开始吃瓜了 。
(4)滚瓜烂熟是一个汉语成语 ，拼音是gǔn guā làn shú ，形容记得非常牢固，念或背得非常流利 。意思是像从瓜蔓上掉下来的瓜那样熟。
出处：宋·张君房《云笈七签·元气论》：“喻瓜熟蒂落；啐啄同时；即而产生为赤子焉 。”译文：比喻瓜熟了 ，瓜蒂自然会脱落 ，这个时候鸟也开始吃瓜了，从而会产生许多赤色的瓜子 。
(5)匏瓜空悬是一个成语，读音是páo guā kōng xuán ，释义为孔子比喻自己无法像匏瓜那样系悬着而不让人食用 ，应该出仕为官，有所作为。后用以比喻有才能的人却不为世所用 。
出处：《论语·阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食 。 ”译文：我怎么会是匏瓜呢 ，怎么能只可以用来系 ，而不能用来吃呢？
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