网上科普有关“爸爸和爹有什么不同吗？”话题很是火热，小编也是针对爸爸和爹有什么不同吗？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析 ，如果能碰巧解决你现在面临的问题
，希望能够帮助到您
。

一、都指一个人，爸是口语 ，爹是书面语。

二 、前面的显得亲切一些
，后面的较拘谨（一般是说给别人听的较为文雅的叫法） 。

三
、“爸爸 ”一词是起于英语“Dad
”，属于口头语
。而“爹”是书面语。另外 ，有时“爸爸 ”指青壮年的男性
，“爹
”指较年长些男性 。

四、一般指同一个人，爸爸较口语化 ，较随和
，爹则在较正规的场合使用
。另外，爹需是血缘上的 ，继父就不叫爹。

父亲影响力的大小主要取决于3个因素，首先是父亲的人格 。

《三字经》中五代的窦燕山5个儿子都成了当朝官员
，在当时是个成功父亲典型
。他在做父亲以前曾经是个奸滑的商人，后来改过做了一个受人尊重的好人 ，这才有了成功培养5个儿子的佳话。

从他的故事就可看出父亲的人格力量对孩子的影响有多大 。其次
，父亲影响力的大小还要看他在社会中的地位如何
。最后，还要看父亲在家庭中的地位。

你知道吗 ，中国历史上什么时候开始有「 ”爸爸 ”这个称呼的？

1. 如何用文言文表达“父母,外公外婆,爷爷奶奶去世
”

分别可以这样表达：

1. 父母：父母亡故 。

2. 外公：外祖父丧。

3. 外婆：外祖母丧
。

4. 爷爷：祖父丧。

5. 奶奶：祖母丧 。

6. 文言文中对父母的称呼：

父母：父母是亲属中最重要的亲属
，除“父母” 、“双亲 ”
、“二老
”、“爹娘”等古今通用的合称外还有“高堂 ” 、“严君”
、“尊亲
”、“严亲” 、“两亲 ”
、“亲闱
”等以及文人笔下的“所生”、“椿萱 ”等对父母的代称
。

父 、父亲：是对父亲古今习见的称呼，还可以称父亲为“公
”、“翁”
、“尊 ”、“大人
” 、“严君”
、“爷 ”、“爹
” 、“爸”
、“老子 ”等。

母：是对母亲最常见的称呼 。而在古代对母亲的称谓中 ，大都和“母”相似
，又用作对成年妇女或老年妇女的泛称
。其中较重要的有：“婆
”、“娘” 、“娘娘 ”
、“姥
”、“大人” 、“妈 ”
、“慈
”、“家家”和“姊姊 ”等。

7. 文言文中对外公外婆的称呼：

外祖父：对母亲的父亲，称其为“外祖父
”（与今同） ，又可称为“外翁” 、“外大人 ”、“家公
”
、“老爷”等 。

外祖母：对母亲的母亲
，称为“外祖母 ”、“外婆”（与今同），又称为“姥姥
” 、“老老”等
。

8. 文言文中对爷爷奶奶的称呼：

祖父：又称为“王父 ”
、“大父
”、“祖君”。在古代 ，“公 ” 、“太公
”
、“翁”也可用来称呼祖父；如今对祖父最常见的称呼是“爷爷 ” 。

祖母：又可以称为“大母
”、“王母” 、“重慈 ”
。又因古人有妻有妾，所以祖母又有 “季祖母
”
、“庶祖母”、“妾祖母 ”之分。祖母之称古今通用 。

9. 文言文中表示去世的词语：

死 、亡
、故、卒 、弱、逝
、殁、殪 、毙
、殂、徂 、殒
、薨、死亡 、丧亡
、亡故、身故 、物故
、物化、去世 、逝世、弃世
、过世、下世 、就世
、谢世等。

祭母文

先妣某氏
，自XX之华而来吾族中，持勤克俭 ，相夫教子；温贤讷言于内
，执重周顾于外
。虽闲邻肆舍皆言其德也。

及吾降，家道因事而稍落 。于是仆侍尽去 ，母亦尽其力而每使吾乐于其中
。至总角之年
，更延乡中名士就学，每至吾学有所得 ，欣欣然或有得色
，母则曰：“偿闻古之大贤者学而愈知己之不足，尔尚弱冠而书多未尽读 ，何得也？”吾虽诤他语
，意亦然其说。于是发志刻苦，终有小成 。但思报母而延家奉养 ，母每托乡音难舍却之，竞不可得
。及乃大疾
，虽尽出资延医问药，奈何终年积劳 ，竟舍吾西去。其不悲乎！

呜呼！每偿闻有语云：树欲静而风难止
，子思养而亲不在 。此诚痛杀之语耶.尚有知，但得吾之意而乐于彼土 ，则余愿是也
。

时阴云忽至
，细雨何急。似天之悲吾之情切 。独余自悲凄凄而无所从也，于是归矣
。

时XX年（春夏秋冬等）

你的名字（可有 ，也可无）

树欲静而风不止 子欲养而亲不待

释义：树想静静地呆一会
，可是风却让他不停地摇曳。当你想赡养双亲，可能他们已等不及便过世了 。

树欲静而风不止 子欲养而亲不待

出处：孔子集语

原文：

孔子行 ，闻哭声甚悲。孔子曰：「驱驱前有贤者
。」至
，则皋鱼也，被褐拥镰 ，哭于道傍。孔子辟车与言曰：「子非有丧，何哭之悲也？」皋鱼曰：「吾失之三矣
，少而学，游诸侯 ，以后吾亲
，失之一也 。高尚吾志，闲吾事君 ，失之二也
。与友厚而少绝之
，失之三也。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也 。往而不可追者 ，年也；去而不可得见者
，亲也
。吾请从此辞矣。」立槁而死 。孔子曰：「弟子诫之，足以识矣
。」于是门人辞归而养亲者十有三人。

“等待
”的意思

“树欲静而风不止 ，子欲养而亲不待”出自《韩诗外传》卷九
，原文是“夫树欲静而风不止，子欲养而亲不待 。 ” 这个叹惜是皋鱼在父母死后有感而发的
。

皋鱼周游列国去寻师访友 ，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道
，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！

皋鱼以“树欲静而风不止
”来比喻他痛失双亲的无奈 。树木不喜随风摆动太多 ，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息
，而树木便不断被吹得摇头摆脑。风不止，是树的无奈；而亲不在 ，则是孝子的无奈 先字面解释：树希望能够静止的不动
，但是风却不能停止，风吹不止 ，树也就无法静止
。儿子长大了
，希望能够奉养双亲，报答父母的养育之情 ，但二老却早已离世
，使子女的心愿无法实现，留下了终生遗憾！皋鱼周游列国去寻师访友 ，故此很少留在家乡侍奉父母。岂料父母相继去世，皋鱼才惊觉从此不能再尽孝道
，深悔当初父母在世时未能好好侍亲，现在已追悔莫及了！

皋鱼以“树欲静而风不止”来比喻他痛失双亲的无奈 。树木不喜随风摆动太多 ，否则便枝歪叶落；无奈劲风始终不肯停息
，而树木便不断被吹得摇头摆脑
。风不止，是树的无奈；而亲不在 ，则是孝子的无奈 。

总体来说就是指：事情的发展往往不能随着人的愿望 。也就是自己所希望的与现实有时会有很大的差距
。在一些事上人们身不由己！

这句话非常出名。尤其是后一句
，不知感动了多少忠臣孝子！平时多注意关心体贴一下父母吧！莫要真到父母不在的时候后悔莫及！

出自：汉·韩婴《韩诗外传》

『皋鱼曰：「吾失之三矣：少而学，游诸侯 ，以后吾亲
，失之一也；高尚吾志，间吾事君 ，失之二也；与友厚而小绝之
，失之三矣 。树欲静而风不止，子欲养而亲不待也
。往而不可追者 ，年也，去而不可得见者、亲也。吾请从此辞矣 。」』

sāng

(1) 服丧
，持丧 [be in mourning] 子上 之母死而不丧
。

——《礼记·檀弓上》

(2) 悲悼；伤悼 [grieve over the deathof]

狂夫乐之，贤者丧焉。——《商君书·更法》

丧 sàng

〈动〉

(1) （会意 。小篆字形 ，上面是“哭'
，下面是“亡 ”。表示哭已死去的人
。本义：丧失）

(2) 同本义 [forfeit;lose] 丧，亡也。

——《说文》 东北丧朋 。

——《易·坤》
。 马 注：“失也。
” 受禄无丧 。

——《诗·大雅·皇矣》 问丧无夫子乎
。又 ，丧人无以为宝。

——《礼记·檀弓》 宣王 既丧南国之师 。

——《国语·周语》 非独贤者有是心也
，人皆有之，贤者能勿丧耳
。

——《孟子·告子上》 偃王行仁义而丧其国。

——《韩非子·五蠹》

节丧 凡生于天地之间 ，其必有死
，所不免也 。

孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也 ，痛于肌骨
，性也
。所重所爱，死而弃之沟壑 ，人之情不忍为也，故有葬死之义。

葬也者
，藏也，慈亲孝子之所慎也 。慎之者 ，以生人之心虑。

以生人之心为死者虑也
，莫如无动，莫如无发
。无发无动 ，莫如无有可利
，此之谓重闭①。

古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也 ，葬不可不藏也 。葬浅则狐狸抇②之
，深则及于水泉
。

故凡葬必于高陵之上。以避狐狸之患 、水泉之湿 。

此则善矣，而忘奸邪盗贼寇乱之难 ，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也
，避柱而疾触杙③也
。狐狸
、水泉、奸邪 、盗贼
、寇乱之患，此丰弋之大者也。

慈亲孝子避之者 ，得葬之情矣 。 善棺椁，所以避蝼蚁蛇虫也
。

今世俗大乱
，之主愈侈其葬，则心非为乎死者虑也 ，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣
，节俭者以为陋，不以便死为故 ，而徒以生者之诽誉为务
，此非慈亲孝子之心也 。

父虽死，孝子之重之不怠；子虽死 ，慈亲之爱之不懈
。夫葬所爱所重
，而以生者之所甚欲，其以安之也 ，若之何哉？ 民之于利也
，犯流矢，蹈白刃 ，涉血盩④肝以求之。

野人之无闻者，忍亲戚、兄弟 、知交以求利
，今无此之危，无此之丑 ，其为利甚厚
，乘车食肉，泽及子孙 ，虽圣人犹能禁
，而况于乱？ 国弥大，家弥富 ，葬弥厚
，合珠鳞施，夫玩好货宝 ，仲鼎壶 金监
，舆马衣被戈剑，不可胜其数 。诸养生之具 ，无不从者。

题凑之室
。棺椁数袭，积石积炭
，以环其外。

奸人闻之，传以相告 。上虽以严威重罪禁之 ，犹不可止
。

且死者弥久
，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故 ，其势固不安矣。 世俗之行丧
，载之以大輴④，羽旄旌旗 ，如云偻翣⑥以督之
，珠玉以佩之，黼黻文章以饬之 ，引绋者左右万人以行之
，以军制立之然后可 。

以此观世，则美矣侈矣；以此为死 ，则不可也
。苟便于死，则虽贫困劳民
，若慈亲孝子者之所不辞为也。

（选自《吕氏春秋》）注①重闭：大闭，指墓中无殉葬品 ，掘墓人无利可图
，不会招致发掘 。②抇（h）：发掘
。

③杙（y）：一头尖的小木桩。④盩，通“抽” 。

⑤輴（chn） ，载棺柩的车
。⑥偻翣
，用羽毛制成的伞形之物，有柄 ，持之随枢车而行。

附文言文参考译文： 凡是生活在天地之间的事物
，它们必然要死亡，死亡是人所不可避免的 。孝子尊重他们的父母 ，慈祥的父母疼爱他们的儿子
，这种感情深入肌骨，是人的天性啊。

自己所尊重所疼爱的人 ，死亡之后把他们抛在沟壑之中，人之常情是不忍心这样做的
，因而产生了葬送死者的风尚
。所谓葬，就是藏的意思；这是慈祥的父母和孝顺的儿子应当慎重的问题 ，所谓慎重
，就是说活着的人要为死者考虑。

从活人的心里为死者考虑，没有什么比让死者入土后不动 ，让死者的坟墓不被发掘再重要的了 。既要不移动死者又不使人发掘死者的坟墓
，最好是让发掘者无利可图
。

这就叫做大闭。 古代的人有葬于深山旷野之中而得到平安的，这不是说有珠宝国宝在起作用 。

而是藏的作用 ，所以说葬不可不深藏
。葬浅了狐狸就会发掘尸体
，葬深了就会碰到地下泉水。

因此凡是葬地一定选在高丘之上，以避免狐狸的发掘之害和水泉的潮湿 。这样虽好 ，但却忘记了歹徒
、盗贼、匪寇的祸害
，难道不是糊涂吗？这如同盲乐师怕碰到柱子，躲开了柱子却用力撞到了木撅子上
。

狐狸 、水泉、歹徒
、盗贼、匪寇的祸害 ，就如同撞上了又尖又大的木橛子啊！慈祥的父母 、孝顺的儿子能够避开这些祸害，这算懂得葬的本义了。 修棺苴椁
，是用来避免蝼蚁蛇虫之害的 。

如今社会风气混乱不堪，君主治葬越来越奢侈 ，他们心中不是为死者考虑
，而是活着的人以奢侈互相夸耀
。他们以奢侈浪费为荣，把俭省节约的人视为鄙薄 ，不把方便死者当成一回事
，而只是把活着的人的毁誉看作要要务。

这就不是慈亲孝子的心了 。父亲虽然死了，孝子对父亲的尊重不会衰减；儿子虽然死了 ，慈亲对儿子的疼爱不会消失。

埋葬所尊重所疼爱的人
，却用活着的人很想得到的东西陪葬，他们想用这些东西使死者安宁 ，像这种做法将会怎样呢？ 百姓对于利
，哪怕冒着飞箭
、踩着利刃、拼命流血也要追求它，不知礼义的野人 ，宁可忍心不顾父母 、兄弟
、朋友的情分而去追求利
。如今偷坟劫墓不用冒拼命流血的危险，也没有忍心不顾父母、兄弟 、朋友的耻辱
，他们得到的实利很丰厚，可以乘车吃肉。

其利可传给子孙 ，即使有圣人也不能禁止
，更何况如今又是乱世呢？ 国超大，家越富 ，葬物就越丰厚 。死者口含的珍珠
，身穿的玉表，珍玩宝货 ，钟鼎壶金监
，车马衣被
、金戈宝剑等，不可胜数
。

各种养生的物件 ，没有不随葬的
，用厚木累积而成的墓室，放着几层的棺椁 ，堆积石头木炭，环绕在棺椁之外。坏人闻知此事 。

互相传告
。土司虽然用严刑重罪来禁止他们盗墓
，仍然禁止不住。

而且死者死去的时间越长，他们的子孙对他就越加疏远 ，子孙时他越疏远
，守墓人就越懈怠；守墓人越来越懈怠了，而陪葬物品却依然那么多 。这种形势自然就不安全
。

世俗之人举行葬礼 ，用大车载着棺椁
，打着各种旗帜，灵车上盖着如云的饰物。手持众多的羽毛制成的伞随柩车严整而行 ，棺柩之上点缀着珠玉
，棺椁 。

刻鹄类鹜

原文

效伯高不得，犹为谨敕之士 ，所谓刻鹄不成尚类鹜者也
。效季良不成
，陷为天下轻薄子，所为画虎不成反类狗者也。（南朝·宋·范晔《后汉书·马援传》）

译文

如果你们向龙伯高学习 ，即使学不成，还尚且能成为一个谨慎之人
，就像是刻一只天鹅不成，尚可成为一只鸭子（刻鹄类鹜）；如果你们向杜季良学而学不成 ，就会成为一个轻浮浪荡者
，这就好比画一只虎画不像，却画成一只狗了（画虎类犬） 。

诫兄子严、敦书

汉马援

原文

援兄子严 、敦 ，并喜讥议
，而通轻侠客。援前在交趾，还书诫之曰：“吾欲汝曹闻人过失 ，如闻父母之名：耳可得闻
，口不可得言也
。好议论人长短，妄是非正法 ，此吾所大恶也：宁死
，不愿闻子孙有此行也。汝曹知吾恶之甚矣，所以复言者 ，施衿结缡，申父母之戒
，欲使汝曹不忘之耳！

“龙伯高敦厚周慎，口无择言 ，谦约节俭
，廉公有威 。吾爱之重之，愿汝曹效之
。杜季良豪侠好义 ，忧人之忧
，乐人之乐，清浊无所失。父丧致客 ，数郡毕至 。吾爱之重之
，不愿汝曹效也
。效伯高不得，犹为谨敕之士 ，所谓‘刻鹄不成尚类鹜’者也。效季良不得
，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也 。讫今季良尚未可知 ，郡将下车辄切齿，州郡以为言
，吾常为寒心，是以不愿子孙效也
。 ”

注释

1.讥议：讥讽 ，谈论。

2.通轻侠客：通
，交往；轻，轻佻；与侠士轻佻之人交好 。

3.交趾：汉郡 ，在今越南北部
。

4.汝曹：你等
，尔辈。

5.是非：评论
、褒贬 。

6.正法：正当的法制。

7.大恶：深恶痛绝
。

8.施衿结缡，申父母之戒：衿：佩带。缡：佩巾 。古时礼俗 ，女子出嫁
，母亲把佩巾、带子结在女儿身上，为其整衣
。父戒女曰：“戒之敬之 ，夙夜无违命。
”母戒女曰：“戒之敬之
，夙夜无违宫事 。”

9.龙伯高敦厚周慎：龙伯高这个人敦厚诚实；龙伯高：东汉名士，史书上记载其““在郡四年 ，甚有治效 ”，“孝悌于家
，忠贞于国，公明莅临 ，威廉赫赫
”
。周慎：周密
，谨慎。

10.口无择言：说出来的话没有败坏的，意为所言皆善 。择：通“殬（dù）” ，败坏
。

11.杜季良：杜季良
，东汉时期人，官至越骑司马。

12.清浊无所失：意为诸事处置得宜 。

13.数郡毕至：很多郡的客人全都赶来了
。

14.谨敕：谨敕：谨慎。

15.鹄：天鹅 。鹜：野鸭子。此句比喻虽仿效不及 ，尚不失其大概
。

16.画虎不成反类狗：比喻弄巧成拙。

17.下车：指官员初到任 。切齿：表示痛恨
。

18.以为言：把这作为话柄。

译文

我的兄长的儿子马严和马敦
，都喜欢讥讽议论别人的事，而且爱与侠士结交 。我在前往交趾的途中 ，写信告诫他们：“我希望你们听说了别人的过失
，像听见了父母的名字：耳朵可以听见，但嘴中不可以议论
。喜欢议论别人的长处和短处 ，胡乱评论朝廷的法度，这些都是我深恶痛绝的。我宁可死
，也不希望自己的子孙有这种行为 。你们知道我非常厌恶这种行径，这是我一再强调的原因
。就像女儿在出嫁前 ，父母一再告诫的一样
，我希望你们不要忘记啊。 ”

“龙伯高这个人敦厚诚实，说的话没有什么可以让人指责的 。谦约节俭 ，又不失威严
。我爱护他
，敬重他，希望你们向他学习。杜季良这个人是个豪侠 ，很有正义感
，把别人的忧愁作为自己的忧愁，把别人的快乐作为自己的快乐 ，无论好的人坏的人都结交 。他的父亲去世时
，来了很多人。我爱护他，敬重他 ，但不希望你们向他学习
。（因为）学习龙伯高不成功，还可以成为谨慎谦虚的人。正所谓雕刻鸿鹄不成可以像一只鹜鸭 。一旦你们学习杜季良不成功
，那就成了纨绔子弟
。正所谓“画虎不像反像狗了”。到现今杜季良还不知晓，郡里的将领们到任就咬牙切齿地恨他 ，州郡内的百姓对他的意见很大 。我时常替他寒心
，这就是我不希望子孙向他学习的原因
。
”

三国时期中国就开始有「 ”爸 ”「 
”妈”的称呼了，当时有一部作品是《广雅》 ，《广雅·释亲》原文记载：「  ”妈
，母也。
”「 ”爸，父也 。 ” 依此来说 ，「 
”爸”「  ”妈
”应该是人类最早称呼双亲的词了
。 那么
，中国人什么时候开始称呼双亲为「 ”爸爸 ”和「 ”妈妈
”的呢？ 「 ”父亲 ”「 
”母亲”是中国自古以来的的称呼，但是很多是见于书面称述时使用 ，或者和别人对话时候称呼双亲为父亲和母亲。 「  ”父
”的发音比较难
，「 ”母 ”也比「 
”妈”稍微容易一些 。 父，指事
。甲骨文字形,象右手持棒之形。意思是:手里举着棍棒教子女守规矩的人是家长,即父亲 。本义:父亲 由来：「  ”父
”字非常古老 ，其意义变化也非常大。在甲骨文中，「 ”父 ”是一个人手里拿着一柄石斧
，其最初意义便是「 ”斧
”，这个意义后来写作「 ”斧 ” ，「 
”父”字不再有此义
。持有石斧是力量与勇敢的象征
，所以「  ”父
”字意思引申为持斧之人，也就是值得敬重的人 ，这个意义后来与「 ”甫 ”字通用
，现代汉语中不常用。再后来 。「 
”父”又被引申为「  ”父亲
”，这是因为 ，在每一个人眼中
，都只有自己的父亲才是最伟大 、最值得敬重的人，同时「 ”父 ”字也可以用以称与父亲同辈的人 ，例如姑父、姨夫等
。 从汉朝开始许多西域的民族内迁
，比如，龟兹人内迁榆林。东汉时 ，北匈奴西迁了，南匈奴内附
，到三国时期曹操把匈奴划为五部，这些匈奴人在之后二三百年间大都融入了汉族 。曹操还远征了乌桓 ，乌桓最后一任单于蹋顿在白狼山中被张辽斩杀
，乌桓自此散落，一部分又被汉化
。所以 ，爸”「
”妈”这两个词很可能是随着这些少数民族进入汉语词汇的。 中华文化中
，还有一个词也是称为父亲的，那就是「 ”爷
” ，很多人都认为「 ”爷 ”指的是祖父
，当然事实上现代社会都是这么讲的，「 
”爷”就是祖父 。但是学习了《兵车行》后 ，我不难看到有「  ”爷娘妻子走相送
，尘埃不见咸阳桥
”一句，为什么是「 ”爷娘妻子走相送 ” ，而不是父母送？其实这句话的意思是：「 
”爹娘妻子儿女奔跑来相送，行军时扬起的尘土遮天蔽日以致看不见咸阳桥”
。 其实「  ”爷”这个字一直是对父亲的称谓
，现在还留有「
”爷俩”词，就是父子俩。到现在北方有很多人还称大伯为「 ”大爷
”的 。 到了宋元时 ，「 ”爷 ”的含义开始转移
，叠词「 
”爷爷”才出现，这个时候指的就是祖父
。北宋《广韵·哿韵》：「  ”爹 ，北方人呼父。
”「 ”爹 ”在宋时才出现
，应该是「 
”爷”的转音，确实现在在中原地区有的地方叫爷爷就是叫「  ”爹” 。明·沈榜《宛署杂记·民风二》：「
”祖曰‘爷’。” 直到清朝时期有一个学者叫王念孙 ，他所说的「 ”父亲之转也
”
，意思是「 ”父亲 ”的转音
。这值得商榷，「 
”父亲”是不易转音「  ”爸
”的 ，差距太大。 最近又看了一次《江山风雨情》和《太祖秘史》
，里面称父亲和母亲是「 ”爸 ”和「 
”妈”，我就一头懵了 ，这两个词到底是什么时候开始有的呢？难道从明清时代就开始有了吗？我也查看了很多资料，发现又个可以借鉴的地方
，蒙古人称父亲是：ecige(额祈葛,古代蒙古语) abu(阿布,现代蒙古语)，那么这里汉语里的「  ”爸爸”是不是有派生发音呢？毕竟宋朝以后蒙古入主中原 ，统治了中华民子近10年
， 在金庸先生的武侠小说中，也可见到多以「
”爸爸”称呼父亲 ，而非「 ”爹爹
”
，比如杨过即是如此，那是因为该词的确在宋之前已流存于世了 。现在大众的「 ”爹爹 ”「 
”娘亲”的古代称呼印象主要来自于影视剧等 ，一知半解
，不知孰之过也
。现代人大多数是叫「  ”爸爸
”。湖北
、西北、安徽等地也称父亲不是老大的为「 ”达达 ”，比爸爸小的也叫「 
”达达” 。 「  ”Abba”音译「
”阿爸”的简称 ，Aramaic（阿拉姆语）的父亲
，出自《圣经》之《新约》罗马书8:15 你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心 ，因此我们呼叫：「 ”阿爸，父！
”
。 《新科学家》杂志报道
，法国语言学和史前人类学研究联合会的科学家日前对「 ”爸爸 ”一词进行了考察。他们发现，人类14个主要语系中基本上都存在这个词 ，而在7%的被研究语言中
，「 
”爸爸”一词的意思都是父亲或者是父亲一方的男性亲属 。负责此项研究的科学家认为，对于「  ”爸爸
”在各种语言中的统一性可能只有一个解释：「 ”爸爸 ”是人类祖先最先会说的一个词
。 第一个「 
”妈妈”是最简单的发音 ，是婴儿张嘴吐气的自然结果；第二个最简单的发音就是「  ”爸爸”一种尽责的职称
，同时也是一种爱称。 综上所述，「
”爸爸”这一称呼应该就是世界语言的融合 ，最后派生出了汉语文字中的「 ”爸爸
”
，和这一称呼！ 本文头条号原创首发，未经允许 ，请勿转载！ 你们那边是如何称呼「 ”父亲 ”的呢？欢迎留言
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关于“爸爸和爹有什么不同吗？
”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了 ，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！